摘要：在资本与权力共谋的现代世界里，艺术似乎成为了一种极端个体的解放形态。 ...

认同（Ability）是一个心理学家——美国心理学家提出来的，主要是考虑人的发展过程中，大概到十七八岁吧，就开始要面临各种各样的人生选择。

但是，我们毕竟需要这样一个终极。像日午画舫桥下过，衣香人影太匆匆，确实让人觉得意味悠远，仿佛有不尽之意。

柔弱可以胜刚强，强梁者不得好死，这些东西，就是在今天，依然闪烁着真理的光芒。所谓的意味，也就是留有想头的意思。坦率地讲，在美学这里，是需要点唯心主义的。就是从这一眼里，我们看到了人们不一样的审美直觉，而审美直觉实在根基于人们不同的审美价值观念。我们只要做到为自己立心就是了。

人的觉醒，是在魏晋时代。而与形而上相对的，则是形而下，它指有形的事物。这条路径是义道——仁义的人生大道。

《汉书•艺文志》说左史记言，右史记行，皇帝凡做每一件事，凡说每一句话，都会被史官记录下来， 都有人在观察、监控。从这一角度看，要求每一个人都不损人利己，同时也以己推人，这才是价值。这些都已成为我们文化经济结构之中不可分割的组成部分。儒家哲学是为己之学，目的是为了自己人格的全面发展，不是为了学校，为了老师，为了炫耀自己，不是为任何人，所以后来宋明理学传统就说儒学是安身立命之学，或者是身心性命之学。

从社会层面看，是齐家治国。从18世纪以来发展出来的启蒙思潮，即西方的启蒙运动及启蒙理念所带来的人文主义，出现了征服自然与意义失落两大问题。

中国地大物博，在变化发展过程中，出现纰漏是正常的。答：我很赞成你刚才的话，但是你仍应该注意，不要把古老的传统简单化，不要把多元、多边的儒家文化单一化。所以儒家思想具有四个基本的理念： （一）个人身和心的融洽整合。正因为具有强烈的爱国主义精神，才碰到了如何重新塑造中华民族的文化认同的问题。

他自己也说废寝忘食，乐以忘忧，不知老之将至，真正作到了学而不厌，诲人不倦。但法本身的存在仍是必要的，儒家传统对此从来就没有怀疑，只是在传统社会中，法的概念较为狭隘而已。全球化和地方化、区域化同时出现，世界经济论坛就特别强调，使得我们成为具体人的基本条件，如种族、性别、语言、年龄、地域、主权、阶层及宗教等，二十一世纪都会显得越来越重要。什么是义呢？义就是对社会或他人负责。

人们需要重新了解自我，了解人的发展。我是谁？我要做什么？我如何定位？对我自己的人格，对我自己的信念，对各种各样的社会关系，都开始加以生命的追问。

他认为儒家的礼是宪法意义上的礼。但我认为，仁这一观念仍是普遍的，是从具体通向普遍的。

大家比较熟悉的是孟子一派和墨子一派之间的争论。我们凡事不能从一个方面考虑，应从多维、多面的角度慎重思考。大家会想，这些古老的观念在二十一世纪的今天，在我们人类碰到的各种各样的问题面前，还有实际的价值吗？还对我们的人生观有意义吗？提出这些问题，我感觉是一种冒险，但我仍希望与大家一起讨论并达成共识。皇帝的早朝，他的休息，他的饮食，他吃什么东西，以及穿什么，用什么，都要纳入官方的记录中。刚才第二个问题谈到义，我们回顾一下中国历史，为了尽君臣之义，历史付出了多少代价。最近几年，我在国内不少大学做过学术报告，比如去年就在北京大学光华学院作了一系列演讲，讲题主要是有关四书——《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》的诠释问题。

但具体究竟应该如何理解呢？全球化、西化和现代化，它们之间最大不同是什么呢?在全球化的过程中，人们越来越强调要突出地域化和区域化的特色。认同问题涉及的范围很广，有国家认同，有文化认同，有个人认同，有社会认同，有组织认同，有性别认同，有年龄认同。

古今中外的学者对人都有很多的定义，或者把人当作理性的动物，或者把人当作使用工具的动物，或者把人当作语言的动物，但儒家对人的基本信念则为：人是有感情的存在，是能跟外部世界感通的存在，人的本性是可以通过恻隐之心来体现的，心量也是无限的，不管遥远的星球，或者表面看来不相干的草木瓦石，我们的心都可以对其做出回应。简单地概括，宪法乃是调节社会权力如何运作的基础，对最有权力者，如总统、政府要员、不同职能部门权力中心的掌权者，包括行政权、司法权怎样分配等都要加以约束和限制，这样一套理念及相应的制度化架构，就叫做宪法。

国家是私，人类社会就是公。每一个方面都不可或缺，都和儒家文化所展现出来的人文精神密切相关。

法律的实践并不就是空洞的条文，具体地说，不可能建构一套法律制度而使其孤悬在特殊的文化环境之外，很难设想法律条文根本就不受到自身传统的约束。从总的原则看，世界上没有任何东西可以和人的心完全没有关联，我意识到了，我的心量接触到了，就和我发生关系了。他认为从礼的观点来看，中国社会，包括韩国、日本等儒家文化社会，长期都用礼来作为大经大法。1985年，我在北京大学担任一门儒家哲学课。

我觉得儒家和中华民族的文化认同结合得最紧密。所以谈到自由、民主、法制、人权、科学等观念时，大家都很熟悉。

大家都可以推，而向外推的过程即是对自己负责任的过程，也是发展自己人格的过程。全球化不应消解不同文化的差异性区别，反而应加强文化的多样性。

譬如现在重新看《传习录》，就能感到王阳明对我们的强烈震撼。但这并不是说我们重视儒家文化，就一定要用儒家价值来取代西方价值。

道家是超脱的，这条路只能走儒家的路，但要重新针对现实进行长远的理性分析。法是强制性的，如果在法之上，我们还想发展出真正的道德伦理秩序，就要依靠礼的观念，使礼在社会生活中有所落实。实际上空气的污染也很严重。同样，如果看到鸟被残杀，我们也会感到不安，或者看到其他动物、植物受伤害，我们会觉得难受，我们就和动物、植物联为一体了。

民族语言的特性，文化之间的差异性将会越来越小，如何不同于其他文化的宗教，这就成为人类能不能和谐相处的一个重要方面。北京大学的一位先生，他说二十世纪或二十一世纪初期是能源危机，但二十一世纪中期可能水的问题更严重。

所以在中国传统中，皇帝是英雄的很少，像汉高祖、汉武帝、唐太宗都是英雄，但整体人数并不很多。我们要关心我们自己，但是我们要跳出自己，我们生活在自己的族群、社会之中，但我们又要跳出自己的族群、社会之处看问题，作到真正的超越，但超越又不脱离根源性，不是虚幻的、空洞的超越，而是切身的、实质的超越。

信是个人的美德，也是人类群居相处必不可少的价值。在现代任何社会，无论市场经济的发展、社会的和谐进步或人类共同财富的积累，都离不开一个信字。